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小乘之分派及其發展

  佛涅?后,部派分裂。其分部年代、原因、部名、部數、執義等類,各傳不一,異說頗多。總之部派之分,系在佛后百年。百年以前,教海一味,未曾有爭。自分部后,各自發展,直至龍樹未出,大乘未興之間,五百余年,實為小乘最盛時期也。

  茲準《多羅那他史》所述,闡明最初分部原因。先是阿育王三世后有勇軍王(dpav-bo-sde)仁民愛物,崇信正法,迎請界地阿羅漢(yul-dslan-pa)宏法,集四方僧伽約十方萬余。時摩士羅國(ma-ru-ta)有商主子名大天,弒其父母及阿羅漢,造無間業,深生憂悔,乃逃于迦濕彌羅(kash-mi-ri)隱其罪行,現比丘相,彼本聰敏,不久善持三藏文義。因悔其所行故,遂往靜處,修三摩地。得魔力加持,受眾信仰,悉以為真實阿羅漢,供養承侍者漸多。遂偕其比丘眷屬至雞園寺(vdam-bu-can)為諸比丘開講別解脫律義。講畢之時,復自作頌曰:“諸天無明誘,道因聲起故,猶豫令他入,是為真佛教?!倍敝謚杏卸轡懦紙涑だ?,聞彼所誦,皆加驚訶,云“汝言非佛教”;然其余比丘,皆黨大天,由是斗爭紛然。大天卒后,聞有賢比丘(dzang-po)亦是惡魔所化,于佛遺教,多起疑惑,及諸非議,道倡:答他、無知、猶豫、觀察、自警等五事,即所謂大天五事。譽此乃真佛之教,以各種辯智,起各種異說,引諸智者,猶豫惑疑,爭執不休。印度土地廣大,語言眾多,各方所傳經典文字,亦不相同,于是各據所傳經義或文詞而起爭論也。

  勇軍王子喜友王(dgav-bo)后,有婆羅尼斯王(wa-ra-na-si)繼續提倡宏揚正法。彼時又有龍上座(klu)亦極推重大天五事,僧伽之中,多有不附彼說,復引爭執,遂分為四部。

  喜友王子大蓮花時(pad-ma-chen-po),又有安志比丘(yid-btan)復隨龍上座語,重唱五事,當時爭論更甚,遂由四部,開始分為十八部。(上見《多羅那他史25、26、27頁)

  十八部之分法,各傳不同。上座部傳:先分上座大眾二部,大眾部中又分:一說、說出世、多聞、說假、靈塔、東山、西山、本末合計八部。上座部中分:說一切有、犢子、法上、賢道、正量、多說、法密、隆妙雨、師長,本末合計為十部。

  大眾部傳:先分上座部、大眾部、分別說部三部。上座部中分:說一切有、犢子二部。說一切有部中又分:說一切有事、說經二部。犢子部中又分:正量、法上、賢道、六城四部。大眾部中分:大眾本部、東山、西山、王山、雪山、靈塔、義成、牛住八部。分別說中分:示地、飲光、法密、紅衣四部。本末合共二十三部。

  正量部傳:大眾有六部:大眾本部、一說、牛住、多聞、說常、靈塔等。說有有七部,說一切有事、分別說、多說、法密、紅衣、飲光、遷轉等。犢子有四部,犢子本部、法上、賢道、正量等。

  說一切有部傳,如律天論師(vdul-bavi-lha)及《異部宗輪論。云:先分大眾部、說一切有部、上座部、正量部等四根本部。由大眾部分出者有:東山、西山、雪山、說出世、說假等。由說一切有部分出者有:普事、飲光、示地、法藏、多聞、紅衣、分別說等。由上座部分出者有:能勝苑、大雄山、制多山等。由正量部分出者有:雞胤部、化地部、犢子部等。先分四根本部,后成十八部也。

  各部所許,名稱多有差異。因一部立有多名,或語之雅俗轉訛,遂有不同,究其實仍指一部。如飲光,即降妙雨。示地、示地、法護、紅衣即上座一部所立異名。說轉、師長、紅衣亦共為一部。靈塔、東山亦為一部。此中又分出義成與王山,是二不計于十八部之中。出世一雞胤亦為一部。一說或謂為大眾之總名,其余如犢子、法上、賢道、六城若粗計之,皆是一部也。總之關于部派之分別,異說頗多,恐繁且止。(上見《多羅那他史125、126、127頁)

  小乘自分十八部后,為小乘教義之極盛時代。及迦膩色迦王時,有迦濕彌羅獅子王(seng-ge)發心出家,名善現比丘(legs-mthong),迦膩色迦王迎請供養,為其廣聚僧迦,彼時有部經部,各集請學徒眾共二十余萬人。王欲息滅十八部異擬之爭,遂為施主,廣會大德僧伽,作第三次之結集;并重集律部,于前無文字記載之經論,亦重記錄,已有者詳為校正。自此十八部異執遂認為真實佛教,爭論遂止。

  十八部之爭,起自勇軍王,其間歷喜友王、大蓮花王乃至迦膩色迦王,經于四王,凡百余年,其爭論最烈者,約六十三年。(上見《多羅那他史》30頁)

  迦膩色迦王后,雖大乘繼興,然大乘諸師,亦多由小乘部中出家。即六莊嚴(1)住世時,大乘諸師,因屬性者,但論共數量,即遠遜于聲聞之眾。大乘宏顯之時,小乘之勢,亦未稍殺。直至世親(dbyig-gnyen)住世時,十八部亦皆完全存在。此后因外道之迫害,大乘之影響,兼以內部爭執不休,諸小乘派系,或轉移宏化,或舍小就大,或數部相并,其能保守自宗者,亦寥寥無幾矣。如大眾之東山、西山、雪山,說一切有之飲光、說分別,上座之制多、正量之化地,皆不存留。迨波羅七世時,小乘之能成部者,僅有七系,七系之中,惟有部與經部,能單獨立宗,余不過為附庸而已。雖然宏揚僅五百余年,部派存留無幾,然其自宗教義,迄今仍能保留勿替。(上見《多羅那史》27、64、84、92、96頁)

  茲再略敘有部與經部之史。初大蓮花王有二善友:一為婆羅門賢(dxang-bo),一為婆羅門迦多衍尼子,首造有部七論,即《七部對法》?;蛟樸脅恐盥?,如《六足論》等,為佛時已有,惟解釋論義,自此氏始?;蛭接脅恐盥?,笈多王時(nye-sbas)諸阿羅漢所造,由上座部門徒互相傳授,至蓮花王時,始筆于書。依其自部所述,此宗七論,皆佛言教,迦氏釋佛意旨而廣為之耳。依經部說,在有部以前,已有七論,乃諸地上聲聞所造,假為佛說,舍得弗(sha-ri-bu)集之,為最初解釋經意之七論。其余說法尚多,不能盡引。總之有部實起于此時,以迦多衍尼子為始祖,造《發智論》,主張心外實有,傳出古有之《六足論》。大蓮花王后,有法救(hos-skyabs)承其學。迨迦膩色迦王卒,西月摩若(ma-ru),又有世友(dby-ig-bshes)、妙音(dbyangs-sgrog)二大有部宗師,廣宏其教。旃檀護王時(tsan-dan-skyong)又有婆羅尼斯覺天(sangs-dgyas-lha)亦宏有部。以上法救、妙音、世友、覺天等為有部上大論師,各成一家,分聚門徒約十余萬,有部之勝,以此為最。造有《三粑論》、《百數論》等?!棟⑴錟?大毗婆沙論》,亦是此時所編出。迨世新出世,依迦濕彌羅集賢(vdus-bzan)廣學有部法藏,造《俱舍論》,有部之宗義,于是大成。

  經部較有部為晚出,或云迦膩色迦王時已有,迨龍迦恕旃陀羅(a-kca-tsan-dra)與哈日王子扎耶旃陀羅(dsa-ya-tsan-dra)二王在位時,有鳩摩羅多(ku-ma-ra-ta),始大宏其學,部名遂顯。經部者,謂為經為量之宗。此宗有《喻粑論》、《三藏喻論》等,以善巧譬喻演說諸法,故又名為說喻部。主張與有部略異,謂吾人之心,唯知心相,外界之法,仍有其體。繼此而后,迦濕彌羅有室利羅多(sha-ri-ra-ta)或云此師即勝祥(dpal-len),與有部之覺天同時,此師折衷大小乘兩部之義,造《成實論》,其宗愈顯矣。

  以上略述小乘分部及其發展之簡史,其各宗教義,后當別說。(上見《多羅那他史》28、33、39頁)

  注釋:
 ?。ǎ保┚咴啤澳險傲稀?,南瞻即此土;莊嚴之義,謂以善美飾國土,蓋指有德之圣哲而言。其有六位即龍樹、無著、提婆、世親、陳那、法稱六在菩薩也。

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