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略談藏醫的心理與養生健身

  摘要:本文主要討論了藏醫學的心理與養生健身的有關問題,并與心理健康的關系,就藏醫對心理器官的認識,修身、修德,心性養生等方面作了初步的探討。

  人是一個極其復雜的有機體,既需要物質生活中的飲食的滋養,又少不了精神生活中情緒的調節。從某種意義上講,精神調養――養心比養生更為重要。精神調養術是西藏古代養生益壽的重要方法之一,歷來受古代藏醫學家和人們的重視和應用。心理是人類精神活動的總括,它包括思想情趣、信念欲望、個性特點及道德觀念等,古人多稱之為“神”,而稱心理養生為“攝神”、“調心”等。人的心理活動和人的生理功能之間有著十分緊密的內在聯系。良好的精神狀態和精神面貌可以使生理功能達到最佳狀態,反之,則會降低或破壞人體生理功能,從而使人體健康受到影響,誘使疾病的發生。所以,從更深一層理解,人們對心理養生的重視,要比對生理養生更為重要。

  一、藏醫對心理器官的認識

  藏醫學認為,腦是心理的器官,腦是心理的機能,大腦皮層的功能和一切心理現象極為密切,是人的心理得以產生的總基地,人對五境六識等意識的反映是通過大腦起作用。關于大腦是心理器官的認識在《四部醫典》及其論釋本等書中論述說:“大腦、脊髓、白脈等是神經系統的組成部分,腦為白脈之?!?,這里的海就是匯集的意思,如水大量匯集則稱之海洋,知識大量匯集稱之智海,這里是說腦是無數細小的白脈或神經聚匯的海洋。這一認識與西班牙著名神經解剖專家卡赫爾在20世紀初期才得出腦是許多神經細胞構成的觀點是一致的。

  對心理器官的認識,藏醫學還有其自己的特殊看法,這就是強調心腦有思維功能的觀點。在認為五官接受外界信號而傳導給大腦便產生六識之外,認為心臟也是記憶和六識產生的器官。藏醫經典中這種思維和心臟關系的認識雖然是從佛教思想中引用,但不少學者認為這是一種合乎事實的觀點。一般而言,佛教密宗教義中有著“吾、江、若”三脈和脈輪的說法,這是針對特殊信徒身體生理結構而言的,而藏醫理論主要是針對疾病論治而言,按普通健康人體的生理為依據來認識的。因此,藏醫認為腦為思維器官是醫學本身實際觀點即符合現代科學的唯物觀點。古代希臘哲學家被譽為生物科學之父的亞里士多德曾看到心臟是人體重要的思維器官之后說道:“動于前、止于后”,說心臟跳動是生命的開始,而停止跳動是生命的終結。從這一含義中我們不難理解心臟的重要性。近代瑞士心理學家榮格說:“如果我們把思維看做大腦的惟一產物,對于我們來說獲得的只是一個離開靈魂的心理學”,這一說法不無道理。因此,藏醫強調心臟也有心理活動的功能是一種獨特的見解。

  一般來說,心理活動,特別是情緒是個難以掌握的復雜過程,西方著名心理學家對情緒曾有過不同的解釋并著有許多論文。心臟在藏醫理論中有著靈魂八識運行的孔道,心同情感有關系的這一重要觀點,其正確性很難在一個短時間內有定論,但隨著科學技術和檢測手段的不斷發展,也許會得到明確的證明,例如,藏醫學中有“心臟五門靈通行的孔道”,其中有性格、心意及染污意三者通行的孔道即靈魂八識通行的孔道,它們與人的聰敏、自持、思考等心理活動和情緒有密切關系的闡述。藏醫學還指出,人的心臟功能與人的情緒有極為密切的關系,如造成心臟病的原因是悲痛、思慮過度、生氣發怒、聞聽不悅之言、驚恐等。在《四部醫典》疾病的病因、癥狀歸類中指出,人的心理就有“貪、嗔(憤)、癡、悲、憂慮、寡言、驚恐、心情不快”,或是“隆、赤巴、培根三因素失調”,是人對外在環境各種刺激所引起的反應,屬于生理現象,通常不會引起疾病,但若過于強烈或持久,或過于敏感,就會影響人體健康,導致疾病。關于心理的器官問題,西藏醫學還從辯證的觀點闡述了三因決定人的情志,是維護人的精神活動的物質?!端牟懇降洹仿凼霾恐賦觶骸拔【油范ゲ?,敏銳五官生六識”,“能足培根在頭司滿足”,“能視赤巴在目司視覺”、“能味培根在頭司味覺”,“能作赤巴居于心臟中,自豪驕傲欲望意志生”,說明人的精神活動是大腦和心臟等的功能所決定的。對于大腦藏醫認為“腦為白脈之?!?,白脈像樹根狀自大腦沿腦底、延髓、脊髓向全身分布,白脈色白,是髓運行的脈道,主知覺的傳導,白脈顯然指的是神經也就是說,在存在于頭腦中的維命隆、能足培根等三因的某些具體物質的作用下,大腦司理知覺,產生意志、勇氣、耐力、滿意感及思維意識等,進行精神活動。同時,大腦通過白脈的傳導,支配存在于眼睛中的能視赤巴、存在于舌頭上的能味培根及存在于五官和皮膚中的不同的具體三因,反饋視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺等意識。心臟,藏醫認為它是人體器官的“國王”,遍行隆和能作赤巴存在于心臟。心臟通過這兩處具體三因的作用司理人的思想意識、語言,產生各種神識、膽略、計謀、雄心、智慧、果斷、高傲、進取心、欲望等情志和精神活動,正所謂“心為思之官”??杉蠆壞俏と頌逕疃墓δ芪鎦?,也是維護人的精神活動的功能物質。

  二、修身、修德與養生

  古人在論述養生之道時,早就認識到“養生必先養德”的道理,所謂“大德必得其壽”、“德不修則壽易損”、“日思夜憂,人心易離,養生之戒”。荀子說“樂易者常壽長,憂險者尚夭折?!彼鎪煎闥擔骸暗灤脅豢?,縱服玉液金丹,未能長壽?!憊挪匾窖Ъ矣鍆?云丹貢布說,對人要“心力正而義廣胸懷,?;炒缺土計刑嶁??!蔽裁此笛妊?,德不修則壽損呢?這是因為一個人若不重視自己的德行修養,則腦子里就會為追逐名利私心所桎梏,整天胡思亂想,寢食不安。在這種情況下,即使吃山珍海味靈丹妙藥,也是無法延年益壽的。相反,它會加速機體的衰老。現代醫學研究表明,經常做壞事的人,其身心常處于受譴責的心驚膽戰狀態;在這種強刺激下身體是不可能強壯的。有悖于社會道德準則的人就會心常戚戚。

  缺乏道德修養,惟利是圖,整人害人的人,既要經常暗算別人,又要提防別人對自己的報復,終日陷入緊張、憤怒和沮喪的情緒狀態之中,大腦得不到休息,身體各系統功能活動失調,免疫力下降,是極易得病的,而心地善良、樂于助人的人,心境始終平靜,精神樂觀,思想愉快,機體運行是在正常的均衡狀態下運行,沒有外來干擾,良好的心理和精神能促進體內分泌更多的有益激素、酶類和乙酰膽堿等,這些物質能把血液的流量,神經細胞的興奮調節到最佳狀態,從而增強機體的抗病力和抗癌能力,促進人的健康與長壽。

  自古以來,人們為了獲取長壽,采取了不少的辦法,其中有營養方面的科學,也有心理方面的調適,還有防治方面的對策。但往往忽視了精神方面的因素和道德的修養。養生先養德,可以說是最佳的、治本的方法。在藏族的《佛說養生經》中,已相當明確地提出了養生先養德在爭取長壽、減少疾病中的重要作用?!斗鶿笛分械木裎郎?,包括一個人的道德修養、語意、行為、信仰、人與人之間的關系等內容。在道德方面:《養生經》要求,一個人想要長壽,就應做有利于他人的事,要尊敬別人,尤其是師長、老人、僧尼、父母,不要罵人,講臟話,不要議論別人的短長,不要欺詐?;掛;ず沒肪?,勸告人們不要砍大樹。在行為方面:要求人們不要犯罪,萬一犯了罪,要立即悔改。要切實按佛教的“十吉祥”,也就是十戒去做,即不偷、不打人、要誠實、有禮貌、不占別人的錢財、不食言,不詛咒別人,甚至連不殺生也是其一。提出修德要做到行寬心和,動靜有禮,不取非分,心無狡詐,憐孤恤寡,敬愛卑微,逢侵不鄙,受辱能忍,見賢內省,崇尚勝己,推功行善,不好陰謀,懷誠報信,得失不形,仁慈謙讓,內修孝悌等,反映了前人對修養道德的重視,說明健康的德行,良好的習性是養生的基礎?;固岢鱸謚諶嗣媲?,有打阿欠、打噴嚏時,要捂住口鼻,不論出于什么目的,這種對個人行為的規勸是十分可貴的。欲延年須先養德。養德貴在實踐,貴在持之以恒,貴在平時一點一滴、一絲一縷地積累。云丹貢布在《四部醫典》中也提出:“日常行為”中,要注重德行的修養,認為在日常生活中,為人處事應:

  “詳察在先事后可為善。

  千言無憑善為作體察,

  萬語先慮自我徑要嚴。

  莫聽婦道之言重子嗣,

  對于慈善之人可直言。

  慢者深沉快者需平穩,

  敵者不縱長調服焉。

  疼愛隨從施恩放眼量,

  尊敬師長、父輩需勇為

  交往鄉親彼此要同心,

  戰勝非義勝則有分寸,

  博學謙遜富則要知足。

  對下不欺對上不嫉妒,

  不仗惡人不仇僧與苯,

  不沾人財遵誓圖報應。

  悔不煩細不為惡灌頂,

  心力正而義廣胸懷?!?/P>

  甲拜袞桑在《西藏醫學》中也講:“人與人之間必須保持良好的關系,互相友愛,互相尊重,互相關心。對病人和窮人要有同情心”。尤其是醫生要與人方便,“熟悉一個普通人的習慣,知道如何行動和說話。不應有自私心,對病人要給予很好的照顧,直到病人完全恢復?!?/P>

  以上說明,做人的準則是多么重要,這是修德必備的要義。同時《四部醫典》中還說:“足智心胸善坦蕩,信誓旦旦品貌亦端詳,勤于本業人道又賢良”。即人要自強立志,要求養生者樹立明確的生活志向,具備奮發向上、不斷進取之精神。古人認為君子應“自強不息”,否則“人心一懶,則百骸俱怠”,養生的目的意在防病延年,為社會多做貢獻,若飽食終日,無所用心,實為養生之大戒。志立而自強不息,可使人生趣味盎然而有益于健康。因此,人生不能無志,養生尚須自強。自強立志對于老年人尤為重要,老年人不可自持年高而不求進取。而應老有所為,老有所寄,只是操用不可龐雜,龐雜則勞神。青年人更要自強自立,才能有所作為。這樣方能“此生得幸?!?,“大德必得其壽”。


  三、心性養生和情緒鍛煉


  人的心理活動與健康有著極為密切的關系,心理養生的方法早在吐蕃時期的醫學著作中也有詳細的論述。西藏醫學認為,情緒穩定是健康長壽的重要因素。現代心理學也認為心情抑郁晦暗,或過度緊張沖動,都會削弱身體的抵抗力,降低免疫功能,導致許多疾病發生。例如潰瘍病、心腦血管疾病、高血壓、癌癥、早衰等,都與患者情緒失衡有關。眾所周知,食物營養直接關系著人的體質與壽命,近些年來人們很講究食物營養保健。其實,人的精神也需要充足的營養,精神營養不良,必然會使心理不健康。再健康的體格,可以因不健康的心理而毀于一旦,而健康心理則有助于身體健康的長久保持,也能促進病體早日康復。

  當今,心腦血管、內分泌、消化、精神和神經等系統身心疾病的發病率急劇上升,與許多人心理不健康有關。因為人體長期處于消極的情緒狀態,超過強烈的精神刺激限度和人體自身調節的范圍,會使人中樞神經系統受到抑制,削減機體的免疫功能,致人的臟腑氣血功能紊亂,進而誘發各種疾病。因而如今流行的食物營養保健法,只是營養保健學的一個方面。它強調的是人的身體健康,而忽視了心理健康。而心理健康則又取決于精神營養是否充足。

  人需要精神營養,要進行心理進補。所謂的精神營養,雖然不像食物那樣具體,或與物質的形式存在,但它起的作用不可低估,它廣泛存在于人類日常生活的各個方面,如良好的個人品質、高尚的精神境界、完善的個性、平穩的心態、積極樂觀的情緒等等。西藏傳統養生學也認為,養生雖涉及飲食、起居、藥物等諸方面,但調攝情志、修養德行則是統攝全局的第一大法。

  西藏醫學認為,在人體這個天地里,人的心態如何,對于人體整個系統的損益興衰有著不可估量的作用。因此,古代藏醫養生學家特別強調養心、養神、養性、養德,注重調攝情志,陶冶情操。正如藏醫經典名著《四部醫典》中說:“情志赤巴住于心臟間,心廣自豪做事按意愿”,“無故豁達豐美呈煥發”。強調要調攝精神,避免情感大波動,防止氣機逆亂,陰陽失調,以預防疾病的發生。人應有良好的精神狀態和意識活動,而良好的情緒有利于身體健康。

  西藏醫學中的心性養生十分注重調整人的精神心理,認為“心主神志”形神合一是健康的保證?!端牟懇降洹吩詡膊〉牟∫?、癥狀歸類中認為:人的情緒變化有“貪、嗔(嫉、憤)、癡、悲、憂慮、寡言、驚恐、心情不快”等,情志是人對外在環境各種刺激所引起的反應,是影響人體健康、生病的根源,“憂心生悲使得容顏衰,驚恐懦弱不樂衰光煥?!輩匾窖Т尤說慕】搗矯媛凼雋巳松厥淄率?,易產生多種復雜情緒。尤其是不愉快的往事,最易產生喜、怒、哀、樂等情緒,它可能給人以痛苦回憶,使之背上沉重的思想包袱,產生憂郁沮喪,苦悶煩躁的心情,甚至沉溺于痛苦之中。倘若一個人的精神長期處于壓抑狀態,那么,他的身心健康就會遭摧殘,導致多種疾病發生。談到病因藏醫病理學認為,一切疾病的發生原因有外因和內因的兩個方面,“外因”指的是風、寒、暑、濕、燥、火等等,內因即指七情,三因素失調,平衡遭到破壞,其原因是七大物質計量 失調或不合適,以及人的精神所致?;谷銜似咔?內傷致病,患病或早衰的原因,“可因五官的過度活動,精神疾病,不好的陋習”有關。并“認為神為一身 之主宰,統帥五臟六腑”。人全身最重要的器官是心 臟,心與人的思維有關,心主神志,七情為心發出,情緒異常又會損傷心神。心神主宰全身,“悲哀愁憂 則心動,心動則五臟六腑皆搖”。使身體各臟器受到 影響,從而導致各種疾病。

  國內外心臟學家普遍認為,緊張、憂郁、壓抑、煩惱,是引起心臟病的危險因素。腦血管意外(中風),很多病例是在情緒激動時發生的。緊張、焦急、生氣,使心跳加快,血壓升高,血管痙攣,血中膽固 醇增多,動脈硬化加重,發病率提高。臨床觀察表 明,癌癥患者大多孤僻、悲觀、急躁、壓抑。情緒受打 擊,心境惡劣會刺激大腦產生一種生物化學作用,使細胞發生癌變的連鎖反應,減弱對癌的自衛免疫 能力。在一千多年前藏醫學家就指出情緒變化對健 康的不利作用,認為“情欲蒙昧嗔怒俱反常,以往優 劣秉性大變樣,此人只道速去見閻王”。

  現代醫學也認為,人在心情愉快時,呼吸、脈搏、血壓、新陳代謝等都較平衡協調。遇到憂愁、焦慮時,則胃腸蠕動減弱,消化液分泌減少,生物化學調節失常。遇到驚恐、憤怒時,則呼吸急促,脈搏變快,血糖和血壓升高。長期情緒不好,會引起各器官功能失調,降低體內免疫力,容易患病。故《四部醫典》指出:“常顯憔悴不安心煩躁”,“傷于寒涼胃疲加哭泣,悲哀又使憂心語叨叨”。勢必造成人體七情內傷致病,或早衰,或精神耗散而早逝。現代醫學研究表明精神狀態和處理問題的方式均強烈地作用于免疫系統。對癌癥患者精神狀態的調查表明,精神狀態好壞及信心如何,直接影響癌癥預后及患者存活時間。心胸狹窄,遇事斤斤計較的人,常處于不滿、怨恨、嫉妒等不良情緒狀態,因而危害健康。研究表明,善嫉妒者使心身備受折磨而造成危害,常見腰痛、胃痛、失眠、神經衰弱等,且脾氣暴躁,古怪多疑,加重嫉妒心理,形成惡性循環。通過調查證明,情緒是否穩定、是否非常緊張與身心健康關系密切,愉悅平和的情緒乃長壽的重要心理條件之一。國外統計發現,音樂指揮家壽命較長,平均7.34歲,且幾乎與心血管病無緣,此與音樂能陶冶情操,減少緊張情緒有關。緊張情緒可致許多疾病,研究發現,胃及十二指腸潰瘍出血、心肌梗塞、腦出血、高血壓及心絞痛發作、糖尿病、哮喘、偏頭痛、甲亢等都可由于情緒過度緊張而促發。緊張狀態是腫瘤形成的一個不可忽視的因素。國外抽樣調查表明,35%的疾病與情緒緊張有關。調查還表明,樂觀、謙遜、辦事積極主動者,比狂忘自大或消極悲觀者健康得多。美國的一項調查表明,最勤懇且總以堅定樂觀的態度對待環境變化者,身體最健康。長壽調查發現,高齡老人中絕大多數人心情舒暢,情緒樂觀,從容和藹,熱愛生活,開朗堅強而很少發脾氣。

  現代科學進一步證明,情緒通過大腦影響心理活動及全身生理活動。樂觀可使體內神經系統、內分泌系統的自動調節作用于最佳狀態,使體內各器官系統的活動協調一致,促進身心健康,更有效地適應環境。現代醫學研究還表明,人的精神狀態可促發癌癥,又能抑制癌癥。德國哈默博士認為,心態猶如控制癌癥的閥門。哈默博士曾根據500位病人的資料進行分析研究發現,在惡劣的情緒的沖擊下,人們腦中的一個程序會出現編制錯誤,這樣錯誤的“密碼”可引起體內細胞的變性而產生癌癥。因而調攝情志,“克制嗔怒本質秉性良”,使心情平和、七情無損、五臟六腑氣血調和、暢達、六淫無機可乘,進而達到百病不生,方能長壽百歲。這是西藏古代醫學家、養生家生活經驗的總結,也是藏醫傳統養生的基礎。

  宇妥?云丹貢布說心情愉快能健康長壽?!端牟懇降洹分兄賦觶骸扒櫓境喟臀揮諦腦嗉?,心廣自豪做事按意愿?!薄拔薰駛澩鋟崦萊駛婪?,與此相反則死期到”。也闡明良好的情緒與健康的關系。即要開闊心胸,如果生活中悲哀憂郁之情多窒人生機,解除之法莫善于使其心胸開闊而曠達?!督∩砣志吩疲骸靶男乜?,人快活”;“心胸窄,憂愁多”。故對于悲郁,首當闊展心胸,擴大眼界,提高自己對不良刺激的耐受性。最早研究高級神經活動生理學的巴甫洛夫說:“恰恰可以使你生命的每一跳動,對于生活的每一印象易于感受,不論軀體和精神上的恰恰都是如此,可以使身體發展,身體強健?!輩匾醬逞ㄒ彩腫⒅鼐褚蛩氐牡餮?,并要人們從三個方面加以調養:一要調養身體,要依緣,行善積德,涵養精神,安神益志;其二要注意精神心理的修養,五官靈利,心意敏銳,語聲柔和,防止操心勞累,心情愉快,坦坦無憂;三要堅持修行,“練神還虛”,形與神俱,若不達則易于衰老。所以從藏醫學觀點來說,在生活中應有良好的情緒,注意身心調養,方能保證身心健康。現代心理學也認為,通過體格鍛煉可以促進軀體健康,而重視情緒鍛煉,則可促使精神健康。現代人要想健康長壽,情緒鍛煉要比體格鍛煉更為重要。國外長壽學者胡夫蘭德在《人生長壽法》中指出:“一切不利的影響因素中,最能使人短命夭亡的,莫過于不良的情緒和惡劣的心境,如憂慮、頹喪、懼怕、貪求、怯懦、忌妒和憎恨等?!苯┠昀?,國外醫學家十分重視情結與疾病關系的研究。美國曾有一批醫生經過多年的研究發現,在他們所診斷、治療的病人中,患胃病、惡心的病人有88%是由于不良情緒所引起,并認為情緒不良會增加胃中胃酸的流量,容易導致潰瘍病。

  現代心理學研究表明,一個人心情舒暢,精神愉快,中樞神經系統處于最佳功能狀態,那么,這個人的內臟及內分泌活動在中樞神經系統的調節下處于平衡狀態,使整個機體協調、充滿活力、身體也自然健康。為此,心理學家把人的情緒歸納為兩大類:愉快情緒與不愉快情緒。為了健康,現代人不論是愉快的或不愉快的情緒都應控制在適度范圍內。

  四、心氣平和養生法

  《四部醫典》“日常行為”中說:“壞止仍防好隱爭發微,詳察在先事后可為善,千言無憑善為作體察,萬語先慮自我以要嚴”?!笆裥璐由磧鏌庵信?,戰勝非義勝則有分寸,博學謙遜富則要知足,”“?;炒缺土計刑嶁?,”方能“心力正而又長廣胸懷,”而“萬事同樂”精神有佳,“知天知命”。在生活中要做到心平氣和,才利健康。怎樣才能保持心氣平和呢?人在社會中生活,誰也不可能一帆風順,?;崾艿秸庋茄拇煺?。面對挫折,首先要保持冷靜的頭腦,設法排解不良的情緒,或積極投身工作,或進行體育鍛煉,盡快轉移不良情緒;第二,學會利導思維,事物無不具有兩面性,逢事可朝好處想,不要鉆牛角尖;第三,性格開朗,豁達樂觀,遇事不急不躁,天塌下來有地接著;第四,興趣愛好廣泛,用豐富的業余生活陶冶情操,創造新的快樂;第五,向知心朋友傾訴心中的不快,求得朋友的幫助,不致積郁于胸。

  心氣平和,就是保持體內平衡,心順氣暢。這樣,緊張、恐懼、焦慮的情結就沒有市場。這樣,就不致過喜傷心,過怒傷肝,過哀傷肺,過樂傷腎。人體的免疫力就能增加,疾病就難上身,自然利于身體健康。要做到“心氣平和”還要戒浮躁之心,遇事要善于克制,自我排遣,淡化小恩小怨,處理好人際關 系。心平氣和可平衡陰陽,調和六脈,祛病延年。甲拜袞桑在《西藏醫學》中論述說:“要維護良好的健康,養成良好的生活習慣,就必須對身體的活動、言語及思想有所節制。正如一個人不要到有險情的水中游泳,不要坐有危險的船一樣。在做任何事情之前,都要想一想再做”。闡明了“心平氣和”,一切要從每一細微處做起,一毫之惡與人莫做,一毫之善與人方便。為人處事,心中常存正大光明的意念。浩然正氣常存我心,自然“正氣存內,邪不可干?!痹澠?,臟腑功能好。對健康有益的事就做,不利則不做,身體虛弱的人,每惜一份精神便可多增一份生機,猶如“干旱的禾苗,每澆一瓢水就能多延一線生命”。

  五、休養與養生健身

  休養是指工作學習、家務等各種勞動之外的閑暇時間的調整、松弛活動,如游戲、娛樂、旅游、垂釣、養花養草、棋牌、書畫、歌舞、閱讀、音樂等等。這些活動具有松弛身心、愉悅精神、恢復體力的作用。在西藏拉薩、日喀則、山南等地的逛“林卡”,就是一種非常有意義的休閑娛樂方式,在藏族民間廣泛開展的擲骰(藏語叫肖再),玩梟 (民間博戲),打藏牌(藏語叫“卜合青”,或稱“博”或“芭”。)也是藏族很有情趣的文體娛樂內容。當然休養的方式豐富多樣,特征不一,要根據個人興趣、愛好及個人能力加以選擇。只有這樣才具有調整精神,愉悅心懷的作用。許多活動可以通過學習,提高自身機能和個人修養,改變困難或乏味的感覺。但應不使自己感到有壓力和產生煩躁、焦慮等不良情緒。休養活動也要適度,任何一種活動既有愉悅心懷的一面,又有消耗氣血,勞損筋骨的一面,不能只圖好的方面而不顧壞的方面,使娛樂活動變成負擔,不僅達不到休養松弛身心,調整精神的目的,反而有損于身心健康。

  總之,休養活動中要特別注意保持情緒穩定,不可爭強賭勝,計較得失;也不要屢屢冒驚涉險,不避污穢;還要保持德操,不貪淫欲,不嗜美食。應當充分利用修養活動來開闊胸懷,陶冶情操,提高修養。只有這樣才能保持精神安寧,氣血平和,臟腑協調,陰陽平衡。

  綜上所述,藏醫的心理學較為科學地闡明了人的健康不僅是生理的健康,而且也包含了心理的健康,即人體本是生理與心理的統一體,健康的意義不僅在于生理方面,在心理方面也是極為重要的。這與 1989年世界衛生組織的健康定義:“健康應包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康”是基本一致的。所以,應用古人的經驗,掌握心理健康的知識,應用于養生健身,增進人們的心理健康,提高身體健康水平。

 

 
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